敦珠法王：未能认知本性，心自己编造出轮回
当吾人达到对此心正确了知，便现见此占据身体之意念有如水面之波浪，于一时生起，然后溶掉，心也者无非如是：除意念外别无其它。心假借意念生起，而本性实为空，而意念本身亦空。故此本身为空之觉知河流被本身为空之意念所带走，这即是此心如何堕入并滞留于六道轮回之中。故此实是心自己编造出轮回，它之所以这样做是因为它未能认知自己之本性。
如今当告知汝等一二事。于众生有情之心意，皆有一基本之本性或根地，名之为佛性。是成佛种子、普贤王如来之种子。此本性吾人皆有但又不为所知。此「根地」乃吾人自生之觉性，无始以来便与吾人同在，有如明镜。当某人以笑脸照镜，便见到笑脸迎人；反之，以一副哭丧脸照镜，便见到哭丧脸。这原始本觉地有如明镜。
笑脸者观看一面完全清澈之镜面时，此有如普贤王如来之原始本觉根地即反影，唤醒其胜义本性，即所谓「普贤王如来占领了原始本觉根地之城堡，其为醒觉、自认其自性、且为自在者」。吾等凡夫，不识此如镜般原始本觉之根地自性。于吾人而言，有如镜般之原始本觉根地出现沮丧之镜像！此正为现实，以轮回之习气，原始本觉根地转成所谓阿赖耶，从此显现出─「我」之微细认知。对自我执着生起此─「我」想，当出现此想时随生一心理状态，投射出于物体而觉之为外相之呈现，与心意分离。
对「我之理解」其基本机制彷如一间有六扇门之房子，相应于六识。
其中运作：我执心态先展现为其它心理状态。第二念出现并投射（穿过其中一道房门）出视能中之不同色彩。随而出现一种认知：此物名为此某或彼某。又再认知颜色之种种特性，以视觉执定此为外物。再如觉性投射到耳根，即听到音声，更粗之意念追逐此声音，认知为这个、那个，此词或彼词，觉知为喜悦或不悦。为此种种想作统筹者是听或耳觉知。再者，又有另一觉知投射于气味之对象。此一念，得以继续时，得出愉快或不快之经验，是谓之嗅觉。又其次另有一觉知向某些味道之对象展开，如是觉知为美味或作呕之味道，甜或酸，如是经验到之主导觉知称之为味觉。复次又别有一种觉知是投射于身上者，彼认知物质之接触，例如粗糙与平滑，而被指为触觉之觉知。如是这般基于众觉知而作「我」想，是吾人视为在体内之单一个体，此五种觉知投射而出，与五种感觉器官作联系。所谓六识是上述五种觉知加上意识觉知。轮回状态之开展由此六识而来。轮回由此发展与增长，而吾等仍住于迷乱中。
无明是迷乱之本，而无明之本为我执。轮回之出现乃为不知自己之真正本性。诸般无知之根源于我执─「我」此一概念。因为此「我」、此与自己之观念之执着，吾人构想出「他」。由是进入主客关系，亦由此而无法自轮回中逃脱。
因为有自「我」之意念，执着于有己，我慢由是出生，因此我执、忿怒及他毒生起。如按较低乘修习，吾人必须要用解药来铲除此等诸毒。然而密乘行人，只要用一种无上教法，一种解毒剂来解脱所有事，异于每种毒及感觉器官相关者。要言之，吾人必须对现象之本性有一深刻信念。如前所言，迷妄根源于无明，但所谓无明，实乃源于我执。
但此我执又何在？执于「我」者是心，对「他」起执者亦是心。然而心又何在？它必在身体某处，因为如无心便成死尸。但心在身上还是身下？有多大？呈现何色？如拔发一根亦会觉痛？如脚被刺荆棘，痛不？那么，身与心必是一般广大，是否？彷如心泥着于身，但若某人于意外中被杀，其心又何去？如何及从何处离开身体？如能正确考察此心，将会看到事实上吾人皆受骗，然而此心，其隐藏之本质是吾人不知者。吾等执着于事物，以此等为永久长存者，如是受其欺骗，被此一所谓「我」紧紧束缚，基于对于这个「我」的想法，吾人之心使吾等身与语为奴，生无边之困难与障碍。
若如是，当吾人达到对此心正确了知，便现见此占据身体之意念有如水面之波浪，于一时生起，然后溶掉，心也者无非如是：除意念外别无其它。心假借意念生起，而本性实为空，而意念本身亦空。故此本身为空之觉知河流被本身为空之意念所带走，这即是此心如何堕入并滞留于六道轮回之中。故此实是心自己编造出轮回，它之所以这样做是因为它未能认知自己之本性。
现今吾人对心意之本性有所理解亦知其运作方法，吾人必须作其主控。要如是，教法云必须保持身体不动。如果身体挺直，微细脉亦直。如微细脉直，风便能直。如风能直，心便会安住于其本性不变之流，故此保持身体正直、减少言语，于之前所作之事不思，于将要作之事不想，于过去未来不关注，让心意休息于其自然体性称之为「休息」或「静止」。「静止」也者，实质上只是心自己，吾人可以称之为「当下之心」、「现时之认知」。无论如何称呼其名，于此非常时间乃心照不宣、喜悦之认知。
一旦心意不为关注于过去、现在与未来种种意念所染污，亦即免于此等染污是一惊讶、广大与极乐之状态，充满喜悦。纵能了知自心，其中不可能形容，以其为空故。然而能在觉性光明中停留之时间并不很长，非是一永恒之状态，以强烈与清楚的意念必会生起故。
吾人言生起者是因为意动，有如空中雷电闪现，或像海洋中波浪高涨。此意念常动。实际而言，意念此起彼伏，连续无所终止。吾人初学者而言，禅定时必须认知意念之生起。如果不能认识，这些意念会不被察觉的隐伏地流动，而我们被意念所带引。如此，禅定于吾人一无用处。
如能正确持续禅定，能生种种征状。例如经验到生理上之欣悦。一些人，由于微细脉道与能量之某种排列而产生强劲之大乐觉受。对于另一些人则如沉睡，像被包盖之黑暗。如今，不论所经验者为乐或明，不应有任何种类之希求，不应想到自己：「噢，禅定已发，有所进展。只希望能有其它经验！」在另一方面，如果经验到一种黑暗，一种无念，无有之妄想，必须一再驱除之，否则禅定会变得昏沉。复次，或会于禅定时生出很多念头，有如河水泛滥不能停止，若如是，不应害怕，意以为失退禅定。只是因一般而言，汝等不知此等诸般意念常存，无须疑虑，或对意念作压抑或消除想，任何事现前亦不理会，禅定时不应有希望或恐惧、怀疑或祈求，是诚重要。
感谢上师加持，觉悟会逐渐出现。故当向彼祈祷，使心意与彼融合，如此能于瞬间见到所谓佛陀与汝之认知并无分别。而且舍此自己意念外亦无一事要去降服或主宰。汝之禅定已中标的表征为对上师诚信，对众生更呈怜悯。汝由自证，在修行上得大信心。
对自心能加控制否，死亡之际即知死亡仅是因某一意念而生之印象，但心之本性实超乎生死，如能对此得到信心者能得大利益。
故此请于心中保存此一微小而精要之指导，此之所谓「佛法」。如果缺乏信心并视法为人为的，于汝无益。故当善待自己，向轮回告别。把自己从轮回、业力与染污中分离，如能如是，即甚佳也。请修持！
最后请常常祈祷在汝道中无有障碍，及能在此生中得着原始本觉地之城堡。吾亦会为汝等作祈祷。
选自《吾心忠告》
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陀罗尼经被、念佛机、佩戴咒轮、金光明沙。
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